哈嘍,大家好~~~我是小編田甜，關(guān)于你未看此花時，你未看此花時此花與汝同歸于寂這個很多人還不知道,那么現(xiàn)在讓田甜帶著大家一起來看看吧！

1、你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。

2、——王陽明王陽明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。

3、因晚年愛越城東南二十里之會稽山陽明洞，筑室以居，自號陽明子，學(xué)者乃稱陽明先生。

4、王陽明繼承了陸九淵的“心學(xué)”思想，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠。

5、其代表作是以其語錄和論學(xué)書信為主要內(nèi)容的《傳習(xí)錄》 王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)。

6、《傳習(xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場和觀點(diǎn)。

7、王陽明批評朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。

8、王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。

9、”他對《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。

10、朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識外物最終明了人心之“全體大用”。

11、王陽明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”。

12、“意之本體便是知，意之所在便是物”。

13、“知”是人心本有的，不是認(rèn)識了外物才有的。

14、這個知是“良知”。

15、他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

16、吾心之良知即所謂天理也。

17、致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。

18、致吾心之良知者，致知也。

19、” 上面這句名言出自《傳習(xí)錄》。

20、據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。

21、”散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道：“倘若把中國歷史上集大成式的哲學(xué)家縮小到最低限度，也一定少不了王陽明（守仁）的名字。

22、由于他的哲學(xué)思想高超、警策、簡明，又由于他的人生經(jīng)歷曲折、奇特、宏富，他在中國文化領(lǐng)域的知名度是其他許多哲學(xué)家無法比擬的。

23、“中國古代哲學(xué)，發(fā)展到宋明理學(xué)，疊起一座高峰，比之漢唐繹學(xué)的理論思辯方面，達(dá)到了一個更高的境界，而陽明之學(xué)則是中國儒家的最后一個高峰，并成為近世啟蒙思想的先導(dǎo)。

24、梁啟超稱王陽明“是一個豪杰之士”，是因?yàn)樗诔讨炖韺W(xué)籠罩一統(tǒng)天下，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學(xué)說之與抗衡，以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學(xué)家。

25、他的新說，對當(dāng)時社會，“像打一藥針一般，令人興奮”，“吐出很大光芒”。

26、 王陽明的這一觀點(diǎn)像極了上面貝克萊的觀點(diǎn)——存在即被感知。

27、看見花時，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。

28、但是，兩個人還是有所區(qū)別的：貝克萊是要通過“存在即被感知”這句名言解決認(rèn)識論問題，到最后，為了保證物的存在，貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。

29、王陽明不同，其“心外無物”說的是意義問題，和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似。

30、也就是說，“心外無物”是指心乃生發(fā)意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。

31、就當(dāng)你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現(xiàn)于你眼前，于你而言才會具有意義。

32、先生說致良知，良知在于我們的本心，與龍場悟道一樣，你未見龍場之時，世界于你只是狹小的周圍一圈，當(dāng)你來到深山自然之中，心會變得與自然一樣廣闊，便能窺見更多的真理。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助哦。

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